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佛儒道教的“因果报应”  

2011-10-07 16:59:30|  分类: 医易儒道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     佛儒道教的“因果报应”  

       提要: 在自然界和社会中,各种现象之间是普遍联系的,因果联系是普遍的和必然的联系,没有一个现象不是由一定的原因引发的;而当原因和一切必要条件都存在时,结果就必然产生。俗语说:“种瓜得瓜,种豆得豆。”“善有善报, 恶有恶报, 不是不报, 时辰未到, 时辰一到,马上就报”等等都表明了因果报应的基本内涵

        所谓原因,指的是产生某一现象并先于某一现象的现象;所谓结果,指的是原因发生作用的后果,原因有时是多层的,有些现象看起来似乎是发生作用的原因,但在它们的背后,却还有产生它们的原因。对于多重原因的事物,如果只停留在其中的某个层面上,把它当成最终因素,就可能不深刻,也难以把问题说透,这样的因果论证,其说服力是有限的。遇到这种情况,应当一层一层地追究下去,不可轻易罢休,要一直到提示出最终极的原因为止。

        一般来说,越是表层的原因,越是为大家所熟知的,其论证力也就越有限;越深层的原因,就越能说明问题的实质,就越有说服力,事物的发生、发展都有它内在的因果关系。提示出这种因果的必然关系也就阐述了道理,明辨了是与非 ,因果并非是某家宗派文化的独创,而是自古以来诸圣贤的共同认可,我国传统文化中儒家和道家也是以因果为根本,如论语中“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”;易经讲道“作善,降之百祥;作不善,降之百殃”;道家《太上感应篇》的“祸福无门,唯人自召,善恶报应,如影随形”等;形成了特有的感应说、承负说和阴鸷说,基本上都是些朴素的善恶报应思想虽然是共同的认可,但是却存在着认识和层次上的差异性。所以,每种宗教固然都有自己的一套因果或类似因果理论,但是,其包揽性、容纳性却也明显存在着不同。自古以来,无论是宗教界、思想界或学术界,对于因果关系,各有不同的论点。一般而言,可分为下列四类:     
    1、神创因果;如古印度的婆罗门教,现在的基督教、伊斯兰教;  
    2、无因有果:主张现存的现象世界为果,由于此果的「因」难以探究,所以否定此果的起因。  
    3、有因无果:主张现存的现象世界为因,由于此因而结成的「果」难以探究,所以否定此因的结果。  
    4、无因无果:否定因果二者的存在,如某党的“无神论”。

       在某些方面来讲,无因有果和有因无果在唯物主义中被表现得淋漓尽致。因为他们只承认联系,不承认深刻的联系,如承认自然领域中的因果关系。但是在社会领域唯物主义却不愿去承认或面对这种联系(因果)。由于他们过分强调唯物,反而陷入了虚无。唯物论在历史上也反复出现过,但是从来都没有占领过主流的思想阵地,唯物主义者主张“一世论”认为人不过是父母和合而生的血肉之躯,思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲,甚至为了个人的目标可以不择手段。我们可以发现“一世论”和“无神论”、“唯物论”、“自私的功利主义”、“以物质为中心的实用主义”是相关连的。近代由于科学的崛起,人们过分崇拜外部物质世界表面的辉煌成就,由于唯物至上的偏执,障碍了对内心世界奥秘的认知。以往以因果观念为核心、随善恶标准取舍行为的方式,被随心所欲、颠倒善恶的盲目行动所取代,因果的观念正在逐渐泯灭。人们对于遍及一切时空、一切行为的业果相,茫然不知,反而认为三世因果是禁锢人性的宗教思想,清规戒律是压抑人性、使人性不能自由伸展的枷锁,只有把因果报应的学说彻底推翻,才能解除精神上的禁锢,获得自由和幸福。由于对苦乐因果的愚昧不知,现代人的行为随意放纵,道德沦丧、人心日下
       许多知识份子激烈地反对‘因果报应’和‘因果法则’,他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧,几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生,干这种事的人都是不相信‘因果报应’和‘因果法则’,所以他们才敢挺而走险,以身试法。一个深信因果的人,绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论,也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心,他既然不相信后世和因果,所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益,而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益,不择手段,再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做,天下岂不是要大乱吗?所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。只要不信因果的人越多,这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈,社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏,只要看该区域的民众是否信因果法则就差不多了。
        举个例子来说,曾去过一间非常令人怀念的寺庙,寺里的人相处得极为融洽,而且真正做到了‘路不拾遗’的地步,在那种地方,洗澡时忘了将手表带回寝室,隔了一两天想到再回头去浴室找,保证你能找到遗失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了。记得有个读大学二年级学生,有一位学弟带劳力士的手表,去洗间澡忘了拿回来,吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别?理由很简单,在那寺庙里大家都相信因果,可是大学堂里相信三世因果却少得可怜。深信因果的人不会贪图占别人的便宜,因为他知道将来会因为眼前所占的便宜,重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看,占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜,那么天下岂不是就太平了。    
        还有,深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏,而把好处让给别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处,学吃亏不但可以使别人欢喜,更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看,吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。所以说因果法则对社会稳定繁荣也是非常重要的。有些宗教进而主张二世因果,他们认为:“好人死了上天堂,坏人死了下地狱。善人死了为神,恶人死了变魔鬼。” 这种思想当然比无神论或唯物论好多了,至少它可以鼓舞人心向上,阻止人们犯罪,对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融,并同时也不完美,有以下六点:   
       第一、它不能合理地解释:人是从何而来?为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异?再者,难道一个人今生做了一点恶,来世就永远变魔鬼或者下地狱,而永不能翻身。万一他当魔鬼或在地狱时,改过向上,就没机会再转生到比较好的世界?这种理论当然显得十分死板。   

       第二、只有三世因果的理论才是圆满的:它不但可以解释宇宙间的种种现象,而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人 ,甚至还可以鼓励人们努力奋发向上,积极造福社会。培根曾说过:“人们之所以成为无神论者,是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学,那就不得不归依宗教了。’(见培根论文集)     
       第三、 从现实现象看:几乎所有的中国人对因果报应大都知道一二。但是社会中认识的因果和佛法却并不一样。普通人没有学习过佛法经典,因果的概念都是通过书籍的转述,他人的灌输这种途径得来。但这些见解鲜有真正依据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事,是大家的依靠自己的认知来推测出的。这就造成了很多的误解。  
       第四、 普通人对于因果的概念:大多数人认为因果就是“杀人偿命、欠债还钱”如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。这多数人都是这么认为的是不是?其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此,佛法讲的因果,并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果,是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的,都是因为有因、有种种缘的配合,最后形成的果报。所谓“因果”其实是“因缘果报”的简称意思,而这四字其实又具有相对独立性。是佛教的基础,佛教其实就是佛陀的教育。     
       第五、引用一代高僧大德印光大师的说法:“因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。”古话说:“人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺”,在因果法则面前,人人平等,有人以为自己造罪是因为不懂,似乎不懂就没有罪。要知道因缘果报并不是什么上帝的意志,原谅你就没罪了,而是一种自然规律。比如有人不小心吃了毒药,照样会没命的 !   
      第六、 因果是如何运行的?因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长,最后结出果实一样。 因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子,业因。比如我今天想了,我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情,都会成为种子。 一颗种子,要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各种条件的配合下,种子逐步成长最后结出果实,这个过程就仿佛我们造作的业因,聚集各种助缘,最后得到结果。 什么是缘呢?同样是我们的身语意三业,做得事、说的话、思想的内容。这些不仅仅是种子,同时还是其它种子的缘、助力。

部分资料来源 参考互联网《百度》搜集整理  老中医王圣尉  编辑  编者详细资料 百度搜“王圣尉”。 

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