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养好心 精气神 美容法   

2014-11-24 18:40:49|  分类: 保健养生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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养好心 精气神 美容法

养心、精气神与美容的重要性:当提到神人们马上就会想到心功能,因为心的生理功能是主血脉、主神明,在体合脉,开窍于舌,其华在面。面部的色泽荣枯是心气心血盛衰的反映。心的气血充沛,方能使面色红润光泽。若心血不足,脉失充盈,则面色淡白无华,甚至枯槁;心气不足,血不上荣,则面色晄白(面部因气血虚而发白);血行不畅,血脉瘀滞,则面色青紫,枯槁无华。
一、中医说心与神的功能:

《灵枢 邪气脏腑病形》曰:“十二经脉,三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍。"主要体现在心主血脉、主神两方面。心主血脉,是促进血液运行,人体富裕血液面对的是上注于面,相对的是很肤浅的面色。故面色明暗润枯在很大程度上反映了心主血脉的功能,正如《黄帝内经素问集注》注解说:"心之华在面,故其荣在色。"华和色是指外貌的五色之光华。也就是心的光华呈现于颜面之色泽上。在临床上也常常根据患者面部的色泽、荣枯和表情来判断"心主血脉"和"心主神明"之盛衰。这也是心“其华在面”意义所在。

二、中医对“神” 的概念

 “神”的概念,在中医学中是唯物的,它是存在于自然的造化之力。这种造化之力大到整个宇宙的生灭,小到微渺粒子的运动,都可寻得其作用的轨迹。《说文》说:“天神引出万物也。”徐浩注:“天地生万物,物由主之者日神,”即说明神可造化万物,又主宰万物的运动。《黄帝内经》说:“天地之动静,神明之为纪,阴阳之升降,寒暑彰其兆”等。

    关于 “神”理论的提出源于上古的哲学思想。《易·系辞》曰 :“阴阳不测谓之神”;即把自然界一切神奇的、不易把握的运动变化看作是非常神秘的 ,概言为“神”。其后随着人类医疗实践活动的不断丰富,在《黄帝内经》时代这种理论被引用到医学领域形成了中医学的“神”理论。《内经》中对中医“精、气、神”进行了广泛地论述,此后在数千年临床实践中不断得到了充实和发展。当前,随着诸多中医基础理论研究的进一步深入,关于中医“神”的理论研究也正在受到普遍关注。众多学者就中医“神”的含义、本质、特性进行了深入地深讨。

三、中医之精、气血津液活动规律: 

  精、气血津液既是脏腑活动的产物,又是生命活动的物质基础,其生成、分布、运行以及在整体生命活动过程中所发挥的作用,都有其各自的固有规律,《内经》对此也是以“神”概之。如将血和气的活动规律称之为“血者,神气也”;认为男女两性生殖之精按其固有规律而形成新生命体亦以谓概之,故有“两精相搏谓之神”之论;人身的津液是构成人体、维持人体生命活动不可缺少的重要物质之一,因此有“津液相成,神乃自生”之说。 

  精、气血津液既是生命活动过程中的产物,又是构成人的形体,维持人体生命活动的基本物质。其既有自身的活动规律,但又是生命活动总规律的重要组成部分和具体体现,因此《内经》在以阴阳概念表达客观事物固有规律之“神”概念的前提下,分别对精、对气、对血、对津液的活动规律也以“神”概之。 
四、中医养心与美容

    养心与美容的关系主要体现在心主血脉,不论肤色深浅必然揭示了人的健康状况,皮肤发红的(皮肤红润), 红为血液充盈,润为血脉畅达,或黄中透红或白黑透红或黑里透红都表示健康。相反的,心血不足则面白,心血瘀阻则面色瘀暗;心气不足则面无光泽、面色不华或痛苦,面色甚至晦暗。
五、中医养神与美容:

养神与美容的关系主要体现在心主神。广义的神是生命活动的外现,通过面色、眼神、反应、形体动作等反映出来,被称为所谓的“运气",心气不足则面色无华。人在大自然中生活,表现美的和谐和心的协调密切相关。《素问 灵兰秘典论》曰:“心者,君主之官,神明出焉,……主明则下安...... 主不明.......使道闭塞不通,形乃大伤“。说明神是在心的调节下,五脏六腑功能协调配合的生命美,这是形体容貌美的基础。 狭义的神是指人的精神思维活动,虽分属五脏,但由心所主,“所以任物者谓之心”。一个人不仅是精神面貌,具有深远的影响。 而且通过心影响五脏,“悲哀忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇。”神的活动以心血为物质基础,然后,有足够的透明度,自觉努力的人 精神充沛,感觉灵敏;心血不足则精神衰退、健忘、多梦、恍惚、惊悸;心火血热则心烦不安、失眠、黑眼圈,面色萎黄(广东人叫黄脸婆)。中医强调精、气、神,健美的外形和良好的精神风貌缺一不可。形神合一是中医美容的最高境界。因此,养心怡神是重要的美容方法。

 六、中医关于精的概念 

中医说的精,是指禀受于父母的生命物质与后天水谷精微融合而成的一种有形的精微物质,是生命的本原,构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。“精者,身之本也。”中医学精概念的形成,一方面受到古代哲学精气学说以及“水地说”的影响,“水者,何也?万物之本原也,诸生之宗室也。”认为水是宇宙万物之本原,是宇宙之精。古代哲学中精或水为宇宙万物生成之本原的思想,对于中医学将精视为生命之本原并藏于脏腑之中理论的建立,具有重要的方法论借鉴作用。

另一方面,中医学精理论的形成,更多的是源于古人对人类生殖繁衍过程的观察与体悟,男子“二八……精气溢泻,阴阳和,故能有子。”同时也得益于对人体吸收饮食精华物质来维持生命活动的观察与体验。人体之精是人类生命繁衍的根源,是人体内有形的精华物质,因而与古代哲学范畴作为气之精粹者的精概念并不完全相同。

 一般说来,精概念的范畴,仅限于先天之精、水谷之精、生殖之精以及脏腑之精。狭义之精,是指具有繁衍后代作用的生殖之精,也是精的本初含义和中医学精概念发生的始基。精与气相对而言,精属阴而有形,藏寓于脏腑之中;气属阳而无形,运行于全身上下内外。

七、精、气、神生命活动的外在表现: 
  中医认为,人有三宝,即精、气、神。精和气很好理解,神就有点玄妙了。很多人认为,神不就是指人的精神嘛,这其实只是中医神概念的一个方面。中医所说的神还包含另一方面的含义,那就是整个人体生命活动的外在表现。也就是说,神是人体生理机能状态和精神状态的总和。 也可以这样理解,神就是人体健康状况的外在表现,是以精、气、血和津液为物质基础的一种机能,是五脏所生之外荣。人体内精、气、血和津液充盈则神旺,脏腑功能强盛,病人预后较好;如果精、气、血和津液亏虚则神衰,脏腑功能减弱,病人预后较差。

因此,中医通过望神就可以了解五脏精气的盛衰和病情的轻重及预后。专家指出,中医望神重点观察病人的精神状态、思维意识、面目表情、形体动作和反应能力,尤其应该重视观察病人眼神的变化。因为眼睛是心灵的窗户,如果一个人精神饱满,则双目炯炯有神;如果一个人精神萎靡,则双目暗淡无光。

老中医王圣尉  编辑 个人体会  仅供参考

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